company name

Апостольский и Успенский пост

В сочинении «О трех четыредесятницах", приписываемому Анастасию Синаиту, Успенский пост представляется выделившимся из поста св. апостолов: последний первоначально продолжался отъ 1-й недели по Пятидесятнице до Успения, а потом, по немощи человеческой, из него исключен был месяц июль. В  IX в. находим первые упоминания и о посте Успенском.

Из Типиконов впервые указания на Успенский пост встречаем в Типиконе Николо-Касулянскаго мо­настыря (XII в.). Здесь под 1-м августа есть такое замечание: „Ни­колая святейшаго патрарха Константинополя, новаго Рима (Николай I 895—925 с перерывом, II 983—996 г.) о четыредесятнице Успения Пресвятыя Богородицы. Есть у нас другой пост, называемый Пресвятыя Богородицы, начинающийся с I дня августа месяца, который упоминается святым собором о соединении (в другой рукописи: „и седьмым собором в Никее"). Но первый день августа месяца не постимся из-за праздника святых Маккавеев, а отъ 2-го дня августа (начинаем) учиненный пост, и последование Преображения, т. е. 8 дней, все вполне поем" (т. е. несмотря на пост, служба Преображению в церкви поется с цредпразднєством 8 дней). Но тот же Типикон в „каноне" о пище не называет Успенскаго поста. Этот Типикон дает нам  руково­дящую нить к отысканию начала для Успенскаго поста. По нему, древнейшее упоминание о посте нужно искать в деяниях так называемаго „собора соедннения", бывшаго в 920 году. Собор этот по поводу вопроса о дозволительности четвертого брака постановил, что даже и троеженцы подлежат особому церковному покаянию: они должны „приобщаться три раза в год: в Пасху, в праздник Успения Богородицы и на Рождество Господа нашего Іисуса Христа, так как сим праздни-кам предшествуют посты".  Более раннее упоминание об Успенском посте в письме папы Николая I (858—867 г.) болгарам: „следующие посты св. римская церковь приняла от древности и содержит по 40 дней пред  Пасхой, после Пятидесятницы, пред Успением Марии Богородицы, а также пред праздником Рождества Господня". Афонские иноки ок. 1085 г. спрашивали константинопольскаго патриарха Николая Грамматика о постах, между которыми их особенно смущал Успенский. О нем они писали патриарху: „О посте, иже августа мсяца до пятагонадесять дне, обретаем в соединения в соборе, бывшем в Константине граде о брацех, и в том памятовати недоумевающе молимся разрешити ны от стязания".

Патриарх, по совещании с собором, ответил: „бяше пост в то время преложен (т. е. пост с этого времени был перенесен на другое время) сего ради, да не впадают в языческия посты, бывающия в то время; обаче и еще мнози от человек очищения ради от болезни постятся". Однако, одной из причин перехода на горе Афон в XV веке со Студийского устава на устав Иерусалимский – указание в нём на Успенский пост.   Нарождающийся пост до того заинтересовывает общество, что о нем в XI—XII в появляется и специальное изследование некоего Анастасия Кесарийского. Древность поста здесь доказывается ссылками на свидетельства о нем антиохийских патриархов и собора со­единения, и автор приходит к выводу, что пост соблюдался еще до императора Льва Мудрого (886 — 911 г.). Наконец, около того же времени вопрос об Успенском, как и Рождественском посте, вновь разсматривается на Константинопольском соборе—при патриархе Луке и императоре Еммануиле Комнине (XII в.). По рассказу Вальсамона этот собор утвердил соблюдение поста в августе месяце. В своё патриаршество Вальсамон писал окружные послания с увещанием соблюдать этот пост. Никон Черногорец (Х11 в.) говорит об Успенском посте, что те, кто не соблюдают его, не имеют для себя основания в древности, однако и соблюдающие его утверждаются не на апостольском предании, а на обычае последующих времён, впрочем, весьма древнем» (М. Скабалланович.Толковый Типикон)
Иерусалимский Устав Саввы Освященного (VI в), изложенный в книге Типикон, и которым мы теперь пользуемся,  имеет все четыре поста. В  Рождественский, Успенский и пост св. Апостолов, когда поётся служба «аллилуия» (нет памяти великого или славословного святого), полагаются поклоны с молитвой Ефрема Сирина по чину Великой Четыредесятницы. Успенский пост отличается строгостью: рыбу дозволяется вкушать только на праздник Преображения. В пост святых Апостолов такой строгости нет. Рыба разрешается в субботу и воскресение, а так же во вторник и четверг, если случится полиелей святому, кроме пятницы и среды. Теперь он носит название Петров пост, так как заканчивается праздником первоверховных  апостолов Петра и Павла 29 июня по старому стилю или 12 июля по новому стилю. Строгость Успенского поста объясняется как окончание поста Апостольского, который как и все четыредесятницы имеет особый период приготовления ко причащению на праздник, которому предшествует пост.