company name

Пасха Христова.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Эти слова выражают  нашу веру в воскресшего Иисуса Христа. По слову апостола Павла, если не было бы Воскресения Спасителя, то наша вера была бы напрасной, потому что учение Христа строилось на обещании не только Его воскресения, но и воскресения всеобщего: «Не Бог мертвых, но Бог живых» (Мф. 22:32). Не смотря на то, что Христос неоднократно говорил об этом и воскрешал мёртвых, ученики мало верили в воскресение Учителя. И даже когда воскресший Христос является им, они не готовы  к этой встрече и не узнают Его. И только после этого, по каким – то характерным для Иисуса словам,  действиям (преломление хлеба) ученики догадываются, что  это был Христос.  И вот, когда апостолы были собраны вместе для совершения совместной молитвы, Христос входит к ним через закрытые двери и говорит: «Мир вам!»  Те страшно испугались, думая, что это призрак, дух. Видя их испуг, Христос предлагает потрогать себя, поскольку дух не имеет ни плоти,  ни костей, но никто не решается на это. Тогда Иисус просит дать что-нибудь съедобное, так как духи не едят. Ему предлагают печёную рыбу, соты мёда и Он ест и все убеждаются в том, что перед ними не дух. В этот раз не было апостола Фомы и когда другие ученики рассказывали ему, что видели Господа, он сказал, что пока не потрогает раны Спасителя, не поверит. В другой раз, когда и Фома был с учениками,  при таких же обстоятельствах Христос входит к ним и говорит: «Мир вам!» Потом обращается к Фоме, чтобы тот подошёл и вложил пальцы в раны Его и не был не верным, но верным. Тогда Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» На что Господь сказал: «Ты поверил, потому что увидел меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин.20:19-29). Много и  других чудес сотворил Иисус перед учениками своими, которые не описаны в Евангелии. То, о чём написано в Евангелии, сделано для того, чтобы мы «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин.20:30-31).

Строгость правил соблюдения Великого поста связана в первую очередь с приготовлением и обязательным причащением на Пасху всех христиан. Типикон указывает: «Пасха бо сам Христос есть, и Агнец, вземляй грехи мира, на олтаре в безкровной жертве, в пречистых тайнах честнаго тела, и животворящей крови своея, от иерея Богу и Отцу приносимый, и тому достойно причащающиеся, истинную ядят Пасху» (последование 1-го дня Пасхи 4-е зри). Обличает тех, кто считает, что Пасха – это освящённые мясо, яйца, сыр (творог) и едят их натощак, как святыню. Объясняет так же, что молитва на освящение – это только благословение на вкушение после поста, а не жертва и потому запрещает приносить в храм под угрозой низвержения из сана, согласно 3-му Апостольскому правилу.

День Пасхи был постным днём до III века по свидетельству св.Иринея  Лионскаго (IIвек) и Сократа (V век), т.к. день смерти Христовой совпал с иудейской пасхой (Иоанн 19,4;18,28). В Малоазийской церкви христиане праздновали Пасху вместе с иудейской и по  Тертулиану (III в.) этот день освящался постом на основании слов Спасителя: «егда же отнимется у них жених, тогда постятся» (Лк. 5,35).
Никейский собор 325 года закрепил римскую практику праздновать Пасху не вместе с иудеями: праздновать Пасху, после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунием, которое будет в самый день весеннего равноденствия или после него, но не раньше. Антиохийский собор (333г.) отлучает от церкви «совершающих Пасху вместе с иудеями» (1прав.).