company name

Великий пост.

Строгость правил соблюдения Великого поста связана в первую очередь с приготовлением и обязательным причащением на Пасху всех христиан. Типикон указывает: «Пасха бо сам Христос есть, и Агнец, вземляй грехи мира, на олтаре в безкровной жертве, в пречистых тайнах честнаго тела, и животворящей крови своея, от иерея Богу и Отцу приносимый, и тому достойно причащающиеся, истинную ядят Пасху» (последование 1-го дня Пасхи 4-е зри). Обличает тех, кто считает, что Пасха – это освящённые мясо, яйца, сыр (творог) и едят их натощак, как святыню. Объясняет так же, что молитва на их освящение – это только благословение на вкушение после поста, а не жертва и потому запрещает приносить в храм под угрозой низвержения из сана, согласно 3-му Апостольскому правилу (освящаются вне храма).

Установление предпасхального поста связано также с трёх годичным чином оглашения и крещению в канун Пасхи в великую субботу во время пения паремий. Перед крещением налагался строгий пост с молитвами, коленоприклонениями и плачем о содеянных ранее грехах. В литургии Преждеосвященных Даров сохранились молитвы о готовящихся ко крещению («помолитеся иже ко просвещению»). Вместе с готовящимися к Просвещению пост налагался на всех христиан, чтобы они молились за грехи язычников и иудеев по отношению ко Христу, о чём свидетельствуют «Апостольские Постановления», «Сирская Дидаскалия» и «Завещания Господа нашего Иисуса Христа» (III в.). О сорокодневном посте упоминается более определённо в постановлении Никейского собора о том, чтобы поместные соборы бывали: «один перед Четыредесятницей, дабы по прекращении всякого неудовольствия чистый дар приносился Богу, а другой около осеннего времени» (пр. 5). По Евсевию Кессарийскому «мы празднуем Пасху, принимая на себя 40-дневный подвиг для приготовления к ней» (Евс. О празднике пасхи гл.4.5). Афанасий Великий неоднократно упоминает о 40-нице, в том числе в пасхальном послании 330 г., и Кирилл Александрийский, Епифаний Кипрский, Лаодикийский собор (ок.360 г.).  На Западе первое свидетельство о ней у св. Амвросия Медиоланского. В связи с развитием монашества в IV веке образ поста принимает характер не принятия пищи от воскресения вечера, до субботы после литургии, не могущии вкушают в середине седмицы или через 2 дня, или от вечера до вечера.

Великий пост так же рассматривался, как время для покаяния отпавших от христианской веры. Св. Григорий Нисский в письме  Летою пишет: «В день Пасхи мы не только приводим к Богу тех, которые преобразованы возрождением в благодатной купели, но и тех, которые через раскаяние и обращение от мертвых дел приступают к вечной жизни».  Кающиеся относились к разряду  оглашенных и не допускались к литургии до дня Пасхи. Анкирский собор (314-315 г.) относительно вкушавших во время гонений идоложертвенное постановил: «да примутся в разряд слушающих писания до великого дня Пасхи» (пр. 8). Феодосий Великий издал  2 указа о 40-нице согласно, которым в этот период отменялось расследование уголовных дел и отменялись телесные наказания, которые могли закончиться смертью.

В первую седмицу Великого поста не разрешается вкушение пищи с понедельника до среды вечера. Больным и старым разрешается во вторник вечером квас и хлеб (32гл.). Те, кто могут поститься дольше, не едят до вечера пятницы (последование понедельника первой седмицы).  Так же и на страстной седмице пост понедельник, вторник, среда, пятница и пост разрешать в субботу вечером (последование понедельника страстной седмицы, 2-е и 3-е зри). Выражение Типикона «постимся до девятого часа» означает воздержание от пищи и пития, в переводе с восточного времени, до третьего часа дня. Выражение «постимся до вечера» означает разрешение есть и пить после захода солнца. Так же, имеет значение, сколько раз в день принимается пища. Если дозволяется две трапезы в день, это не считается постом, хотя и запрещается рыба.

Пост не может быть отменён даже такой священной трапезой, как причащение Святых Христовых Таин. В  период Великого поста литургия Преждеосвященных Даров соединяется с вечерней,  ради того, чтобы сохранить пост, т.е. не вкушать до вечера. В Великую Субботу начало Литургии в четыре часа по полудни (последование Великой Субботы). В связи с тем, что Литургия (Иоанна Златоуста и Василия Великого) очень торжественное богослужение, она отменяется в седмичные дни Великого поста.

Немаловажное значение придаётся качеству и количеству принимаемой пищи. Трапеза разрешается не больше двух раз в праздничные дни и один раз в постные дни. Причём определено и количество ядений (блюд). В Господские праздники и воскресные дни днём три ядения, вечером – два. В остальные седмичные дни днём два, вечером одно. В дни строгого поста назначается одна трапеза вечером и то сухоядение. Ограничение накладывается не только на вкушение пищи нерастительного (животного) происхождения но и рыбы, вина, елея (Типик. Гл. 32,33,35,51). Если кто лакомством вкушения рыбы святую Четыредесятницу разорит, кроме установленных дней Благовещания и Вербного Воскресения, на Пасху не причащается Святых Таин, но в течение двух недель кается и совершает каждый день по триста земных поклонов (епетимия) и тогда причащается (гл.32). 69 Апостольское правило гласит: «Если кто епископ, или пресвитер, или диакон, или чтец, или певец святыя Четыредесятницы не постится, и всякую среду и пятницу на протяжении всего года, кроме болезни, да извержется, мирянин отлучится».

День Пасхи был постным днём до III века по свидетельству св.Иринея  Лионскаго(IIвек) и Сократа (V век), т.к. день смерти Христовой совпал с иудейской пасхой (Иоанн 19,4;18,28). В Малоазийской церкви христиане праздновали Пасху вместе с иудейской и по  Тертулиану (III в.) этот день освящался постом на основании слов Спасителя: «егда же отнимется у них жених, тогда постятся» (Лк 5,35). Пост составлял неопределённое время от 40 часов до 40 дней в подражание Христу, который 40 дней постился после принятия Крещения от Иоанна в водах Иорданских. В «Учении 12-ти апостолов» (II в.), которое легло в основу «Постановлений Апостольских» (IV-V в.), находится указание на пост в среду и пятницу: «посты же ваши да не будут с лицемерами (т.е. с иудеями, в частности с фарисеями), ибо они постятся – в понедельник и четверг; вы же поститесь в среду и пятницу». В «Пастыре» Ермы (II в.) упоминается о недельном посте, имевшем название «стояние» (ср. стояние Марии Египетской). Тертулиан и позднейшие писатели этим именем называют среду и пятницу, а так же многодневные посты. Каноны Ипполита (Кан.154) непостящихся в среду и пятницу без уважительной причины («болезнь, бедствие или необходимость») считают противниками Бога, постившегося за нас. Даже в исключительных случаях пост не отменяется совсем, а переносится на время после Пятидесятницы. В эти дни положен пост, т.к. это дни скорбей и страданий Господа за нас. В среду по причине составленного иудеями совета о предании Господа, а в пятницу потому, что Он пострадал за нас (св. Петр Александрийский Пр.15, Книга правил св. Апостол, св. соборов и св. Отец). В Типиконе указаны 6 седмиц, в которые отменяется пост в среду и пятницу: Пасхальная, после дня Пятидесятницы, от Рождества Христова до сочельника перед Богоявлением – в честь этих праздников. В седмицу мытаря и фарисея, чтобы научить нас не гордиться постом, как фарисей: «пощусь двакраты в субботу» (Лк.18,12), а подражать смирению мытаря. В сырную седмицу, чтобы не иметь ничего общего с еретиками Иаковитами, которые в подражание Ниневитянам в сырную седмицу держали трёхдневный пост во вторник, среду и четверг, - и ученикам Тетрадитам, которые весь год в среду ели мясо, а сырную седмицу постились, - чтобы не быть сообщниками армянской ереси и так называемого Арцивуриева поста (Тип., последование сырной седмицы). 64 Апостольское правило запрещает поститься (не есть до вечера) в воскресные дни и субботы, кроме Великой Субботы.

Конечно, пост – это не диета, не смена рациона питания. Такой взгляд на пост осуждается Церковью, так как диеты (посты) были и у язычников. В таком «посте» нет служения Богу. Он предназначен для оздоровления тела. Весьма примитивное понимание поста как набора пищевых запретов приводит к выискиванию индигриентов  в составе продуктов, которые в принципе не могут быть постными: шоколад, конфеты, торты, колбасные и молочные изделия из сои и т.д. и т.п. Происходит поиск заменителей вкусовых ощущений. Нужно признаться, что в этом случае мы не постимся, а соблюдаем диету. Некоторые отрицают даже «православную диету», считая, что ограничения в пище не обязательны (главное - не есть ближних: не то грешно, что в уста, а то, что из уст). Хотя причина кроется в страхе умереть голодной смертью от недостатка калорийной пищи и выражается в вопросе «а что же тогда есть?» Такие «христиане» не дотягивают даже до вегетарианцев, которые не употребляют в пищу не только мясо, но и яйца, рыбу и икру и превосходно себя чувствуют. Они отказываются от этих продуктов ради себя, а мы не можем отказаться ради Христа. Надо помнить, что воздержание – это средство для выявления и искоренения пороков. По слову свт. Василия Великого «истинный пост – удаление от зла, воздержание языка, подавление в себе гнева, отлучение похотей, злословия, лжи, клятвоприступления». В современном мире это удаление от интернета и социальных сетей, компьюторных и всяких  игр, телевидения, кино, театра, концертов и всякого рода развлечений.