company name

Рождественский пост.

Пост, в строгом смысле, означает не вкушение пищи до определённого часа дня или в продолжение нескольких  дней. Именно так постился в пустыне 40 дней и ночей Господь наш Иисус Христос, пророки Моисей и Илия. Жители Ниневии наложили трёхдневный пост не только на себя, но и на весь скот. В Типиконе указаны также продолжительные посты, предполагающие воздержание от пищи и питья. Например, в первую седмицу Великого поста не разрешается вкушение пищи с понедельника до среды вечера. Больным и старым разрешается во вторник вечером квас и хлеб (32гл.). Те, кто могут поститься дольше, не едят до вечера пятницы (последование понедельника первой седмицы).  Так же и на страстной седмице пост понедельник, вторник, среда, пятница и пост разрешать в субботу вечером (последование понедельника страстной седмицы, 2-е и 3-е зри).  Выражение Типикона «постимся до девятого часа» означает воздержание от пищи и пития, в переводе с восточного времени, до третьего часа дня. Выражение «постимся до вечера» означает разрешение есть и пить после захода солнца. Так же, имеет значение, сколько раз в день принимается пища. Если дозволяется две трапезы в день, это не считается постом, хотя и запрещается рыба. Например, в сочельник Рождества Христова и Богоявления, если он придётся на субботу или воскресение, сказано: «пост не бывает», но «на трапезе ядим варенье (варёную пищу) с елеем, рыбы же не ядим» (Тип. Гл.48, 24 дек. И 5 янв.). Чем больше праздник, тем раньше по времени разрешается вкушение, причём, пост не может быть отменён даже такой священной трапезой, как причащение Святых Христовых Таин. Так, в 8 главе Типикона говорится, что Литургия в Господские и великие праздники, а так же в воскресный день, должна начинаться в начале третьего часа, т.е. в пересчёте на наше время в начале девятого часа, в субботу в начале десятого часа, в средние и малые праздники в начале одиннадцатого часа. Замечено так же, что трапеза полагается сразу после литургии, кроме малых праздников и непраздничных дней, в которые трапеза в три часа дня или вечером, так же и в многодневные посты, именуемые малыми четыредесятницами. В дни сугубых постов, например навечерие Рождества Христова и Богоявления, период Великого поста, литургия соединяется с вечерней, которая должна начинаться в час дня (24 дек.) или в четыре часа (Великая Суббота), ради того, чтобы сохранить пост, т.е. не вкушать до вечера. Это исключение из общего правила о времени начала литургии не ранее солнечного восхождения и не позднее полудня (Учительное Известие). Пасха так же составляет исключение, и литургия совершается рано утром. Евхаристический пост предполагает не есть и не пить после полуночи (потому что наступает естественный день) и приступать ко причащению Святых Христовых Таин натощак. Об этом говорится и в правилах VI Вселенского Собора. Типикон  и Учительное Известие указывают на семидневный пост для тех, кто готовится ко причащению Святых Христовых Таин. Для немощных и больных – три дня (Учит. Изв.).
 
В V веке на западе появились свидетельства о «постах четырёх времён года». О них упоминает папа Лев I (440-461 г.): «на протяжении всего года распределены посты, так что закон воздержания предписан для всех времён года; именно пост весенний совершается в 40-ницу, летний в 50-ницу, осенний в 7-м месяце (год начинался с марта месяца), зимний в 10-м» (Слово 16, гл. 1,2.). В качестве основания этих постов св. Лев указывает благодарность Богу за собранные плоды. (Слово 2). На Востоке тоже введено 4 поста. Из этих четырёх постов выделился Рождественский пост. II Турский Собор 567 г. предписывает монахам поститься все дни декабря до Рождества Христова (пр. 27). Ряд гомилий Григория Великого начинается с бесед на вторую неделю адвента (так назван рождественский пост, как подготовление к пришествию (adventus) Спасителя). На Востоке первое указание на рождественский пост с 15 ноября в Коптском календаре VIII века.

В сочинении  «О трех четыредесятницах», приписываемом Анастасию Синаиту, патр.Антиохийскому (561—600 г) автор защищает апостольское происхождение и общеобязательность поста ссылкою на предание об ап. Филиппе, по которому апостолу за то,  что он перед смертью просил небесной кары своим мучителям было открыто, что он в течение 40 дней не будет допущен в рай, поэтому Филипп просил апостолов поститься за него эти дни. Потому этот пост носит название «Филиппова поста» и начинается на следующий день после памяти Апостола Филиппа. В Ипотипосисе и Диатипосисе (IХ в.) дается уже подробное наставление о пище в четыредесятницу св. Филиппа. Константинопольский собор при патриархе Луке Хрисоверге и императоре Мануиле Комнине (1143—1180 г.) требует начинать этот пост с 14 ноября (27 по новому стилю).

В рождественском посте строгостью выделяются дни предпразнства  (с 20 декабря) с запрещением вкушать рыбу даже в воскресный и субботний день, с 9 декабря только во все седмичные дни, кроме воскресных, субботних и храмовых дней. В остальной период, если случится великий святой во вторник, четверг, субботу и воскресенье разрешается рыба. Понедельник, среду и пятницу сухоядение. Если случится память великого святого, то в эти дни разрешается только вино и елей. В храмовый праздник и на Введение в эти дни дозволяется рыба (посл. 14 ноября, 1-е зри). В рождественском посте строгостью выделяются дни предпразнства  (с 20 декабря/2 января) с запрещением вкушать рыбу даже в воскресный и субботний день, с 9/22 декабря только во все седмичные дни, кроме воскресных, субботних и храмовых дней. В остальной период, если случится великий святой во вторник, четверг, субботу и воскресенье разрешается рыба. Понедельник, среду и пятницу сухоядение. Если случится память великого святого, то в эти дни разрешается только вино и елей. В храмовый праздник и на Введение в эти дни дозволяется рыба (посл. 14 ноября, 1-е зри). В Рождественский пост по образу Великого поста оглашенных приводили ко крещению в навечерие Рождества Христова, поэтому строгий пост перед причащением. Он называется четыредесятницей и службы навечерия и Великой субботы практически одинаковы по построению, как и чинопоследование Царских часов. Когда поётся служба «аллилуия» (нет памяти великого или славословного святого ), полагаются поклоны с молитвой Ефрема Сирина по чину Великой Четыредесятницы.

Через непослушание и невоздержание в лице наших пра­родителей мы пали и лишились райского блаженства — через добровольно принимаемый на себя подвиг послушания и воз­держания, с отвержением своей гордыни и самолюбия мы мо­жем снова восстать и возвратить себе утраченное райское бла­женство.

Надо только помнить, что истинный пост, как учит Цер­ковь, состоит не только в одном телесном воздержании от из­вестных родов пищи, как мяса, молока, сыра и яиц, но и в воз­держании от всякого зла, что истинный и разумный пост есть двоякий: телесный и духовный. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне», — поет Церковь, причем один телесный пост без духовного не имеет никакой цены: «ничтоже есть», по выражению  великого российского святителя Тихона Задонского, но и духовный пост без телесного не может быть успешным.

Пост направлен, прежде всего, на выявление и обуздание страстей. Люди, которые не постятся, даже не подозревают насколько они плохие. Всем известна поговорка «путь к сердцу мужчины лежит через желудок». Потому что голодный человек – человек злой. Это наблюдение относится как к мужчинам, так и к женщинам. Некоторые так и говорят: «не буду поститься, потому что когда пощусь, то становлюсь злым и раздражительным, кидаюсь на людей по поводу и без повода, лучше есть всё подряд и быть нормальным человеком». Это уход от проблемы. Именно в состоянии поста нужно быть таким же добрым и не раздражительным, как и вне поста. Обнаружив, таким образом, своё несовершенство, мы должны побороть свои страсти и в этом заключается работа по очищению души от греха. Если такая работа не ведётся, то не происходит и очищения души. По этому поводу Иоанн Златоуст замечает: «какая тебе польза от поста, если ты не ешь мяса, но пожираешь ближних»? В другом месте Иоанн Златоуст говорит: «что за польза от поста, скажи мне, если ты по целым дням не ешь, а предаёшся весь день играм, шуткам, даже клятвопреступлению и злоречию» (Беседа на Бытие 4 и 6). Василий Великий обличает: «Ты ждёшь вечера, чтобы принять пищу, а целый день проводишь в судах» (Беседа 1 о посте). Блаженный Августин увещавает: «Во дни поста то, что мы употребляем на обед, употребим на бедных, а не на приготовление роскошных ужинов с яствами для самых изысканных вкусов» (Слово 8 «О посте и милостыни»).